陈征：私有财产征收中的第三人受益

周公制礼作乐，使得礼乐从政治—宗教的领域转为伦理—社会领域，礼成为判断德的标准，这里的德不再为王个人所有，而是属于王朝集体。

由天谓之道，尽因矣：此数具者，皆道之一隅也[2]381之后，反而钻入了自己必会坚决批判的蔽于人而不知天的套子？毫无疑问，绝无此理。[17]170陈昭瑛认为，荀子之‘天王是‘如天之王，非‘通天之王。

参见：陈昭英：《荀子的美学》，台北：国立台湾大学出版中心，2016年，第-页。安顿重塑则主要是指，荀子对传统天人观话语系统中重要概念进行了语意转换与重新诠释，缓解了天人之间的可能紧张，使其有了新的挂搭处，实现了天人间的良性互动，打通自然之道与礼义之道，由是古老的天人观获得新生，从此敞开了一个全新的窗口，所体现的是人文主义的重塑。原载《邯郸学院学报》2022年第3期 进入专题： 荀子 天人观 。荀子天人观从总体哲学架构上走了一条批判超越、熔铸融通之路。解蔽祛魅具体指解天人之蔽、祛宗教之魅。

舞蹈姿势与音乐节拍完全一致，俯仰、屈信、进退、快慢动作清晰明朗而节奏分明，浑然若天成而无违逆之感。不临深谿，不知地之厚也。此三者，君子之所耻也。

所以，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。中华传统孝道不可避免地受到当时人们认识水平、时代条件、社会制度的制约和影响会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西，但其蕴含的爱亲敬老、自爱尽职、慎终追远的基本精神，在推动建设社会主义家庭文明和具有民族特色和时代特征的孝亲敬老文化方面具有不可磨灭的价值。慎终主要是对死者作出特定的安排。（《习近平关于注重家庭家教家风建设论述摘编》，北京：中央文献出版社，2021年，第71页）中华传统孝道是中华传统美德的重要组成部分，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是中华民族的重要精神标识，是中华文明延续发展至今的重要优势。

与此同时，我国已进入老龄化社会，实现老有所养、老有所依、老有所乐、老有所安的和谐社会，不仅要大力发展老龄事业，还要在全社会大力提倡尊敬老人、关爱老人、赡养老人的美德。现代人往往以为每个人生来都有独立人格，遗体说、亲之枝说在根本上否定了人格独立，把子女弄成了父母的私产。

习近平同志说：在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统。《中庸》还说：武王、周公，其达孝矣乎。人在其亲人死后，朝死而夕忘，鸟兽不如，人群就会受到威胁。仁爱是儒家思想乃至中华传统文化的核心观念之一。

《孝经·开宗明义》说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。敬亲者，不敢慢于人？爱亲敬亲是家内事，为什么要不敢恶于人不敢慢于人？原因何在？《礼记·经解》说：天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。二、自爱尽职精神 基于父子一体（《仪礼·丧服传》）观念，传统孝道认为父母和子女是生命共同体，子女的一言一行、所作所为势必对父母产生影响。《吕氏春秋·节丧》说：凡生于天地之间，其必有死，所不免也。

关键词：中华传统孝道 爱亲敬老  自爱尽职  慎终追远 孝道观念起源久远，伴随社会变革、转型，从孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝经》，孝道思想理论逐步发展成熟，在后世得到延续并产生深刻社会影响。过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。

作为调节亲子关系的孝道，扩而大之必及于爱人，孟子所谓老吾老以及人之老（《孟子·梁惠王上》）正是中华传统孝道的应有之义。其次是以真诚和善的态度对待父母，让父母高兴。

夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。原载《华夏文化》2022年第2期 进入专题： 中华传统 孝道 爱亲敬老 。所以，至孝一定会表现为尽职的精神，乃至表现为对天下、国家使命的自觉承担。事君当然是基于当时的社会历史文化背景而言说的，但如果换个角度，事君未尝不是服务国家社会人群（东方桥：《孝经现代读》，上海：上海书店出版社，2002年，第12页）。《祭统》说为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，但是铭文则特别要称美而不称恶，就是要铭记、传扬先祖的功业、勋劳、荣誉。（肖波著《中国孝文化概论》序）《礼记·祭义》说：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

慎终追远意在感恩、铭记、传扬祖先的功德，培养的人不忘本的意识和精神，要求人们发扬光大祖先的事业，对家族乃至国家的存续至关重要。就拿《孝经》对天子之孝的论述来说，《孝经·天子》说：爱亲者，不敢恶于人。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。《礼记·祭义》说：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

当前，我国城市化进程的快速推进对家庭稳定带来冲击，慎终追远的礼仪习俗在凝聚家庭成员、增强认同归属感、激发崇德向善的积极社会功能仍不容忽视。可以说，人类起初，死无葬俗，无所谓慎终，更无所谓追远。

正因如此，从常理出发，子女的言行作为，势必会为父母牵挂，对父母产生影响。这是传统孝道在近代以来为人所诟病的重要原因之一。孝，不仅表现于亲人生前，也体现在亲人没后。然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎。

肖群忠说：孝，作为传统亲子关系的伦理规范和义务，其核心的内容或合理之处就是养亲和敬亲。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。

马克思主义认为人是社会关系的总和，社会属性是人的本质属性。死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。

但古代学者对慎终追远的人文意义进行的理论阐扬仍值得我们借鉴。《祭统》在探讨祭祀用鼎的铭文时说，铭者，论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。

（《论语·为政》）可见，孝敬父母贵在满足父母的精神需要。为什么要祭祀祖先？《礼记·郊特牲》说：万物本乎天，人本乎祖。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。最基本的是物质上满足父母的要求，让父母得到赡养。

在家养成养老、敬亲之德，实际上就是培育仁爱之心。以己之所有尽事其亲，孝之至也。

随着人类社会的发展，人的生死问题逐渐成为一大问题，于是产生了鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，对死者身后事的处理愈加重视繁复，慎终追远在实际上就产生了。张载《西铭》说：尊高年，所以长其长。

总之，父母与子女联通一体，不仅是人们对家庭关系的期待，更是家庭生活的基本事实。由于父母与子女是生命共同体，子女尽孝不仅要自爱，还要尽到社会责任。